7月23日上午，在充满异国情调、风光旖旎、美轮美奂的深圳东部华侨城茵特拉根小镇，我听了一堂国学老师讲授的国学课，收获不小。好学识，齐分享。这里列出部分内容，让各位看官也感受一番国学里的智慧。
“作《易》者，其有忧患乎？”（《易传˙系辞》）
自有人类以来便存在三大矛盾冲突：人与自己、与社会、与自然。
面对矛盾产生忧患，渴望解决忧患。
智慧内核：排除忧患，构建和谐
“推天道以明人事者也”之天道（感悟天道）
为什么《周易》观照天象，可以预测人事的吉凶？
因为认为天人合一。天人相似，便可类比联想：通过天象，了解天意。
《周易》哲学更多体现在《易传》中，与《周易》预测吉凶的本义有联系，但已有不同，是儒家学者借用《周易》阐发儒学思想。以天道为理论依据阐发人道。
内在的理论结构
彰往察来（主观目的）：
天人合一（哲学基础，也是终极目的）——
太极两仪（本体论、认识论）——
阴阳刚柔（构成分析，一分为二辩证法）——
万物交感（作用方式）——
发展变化，物极必反（客观规律）——
以天为师（理论依据，道德准则）——
和谐大同（社会效果）
《周易》的内在的结构同样是源于这样的一个目的，就主观上通过《周易》彰往穿察来，同样是以天人合一为起点。天人合一既是《周易》人生哲学的哲学基础，又是最后要终极的理想。
那么怎么实现呢？它提出了太极两仪，“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”（《周易˙系辞上》），这太极两仪，既是世界的本原，又是推动事物发展的动力；既是本体论，又是认识论。
阴阳刚柔就是事物的构成要素，它既是一分为二，又是合二为一的辩证法。
那么怎样推动事物的发展呢？《周易》提出了万物交感的观念，这是阴阳的作用方式，也是事物发展的内在原因。
那么它的发展有什么规律呢？任何事物在发展变化过程中都存在物极必反这样一个规律。
这以上说的都是天道，都是《周易》时代对天体运行规律的一种认识，那么它和人道有什么关系呢？《周易》就是通过认识解说天道来作为人道的理论依据，指导人的行动。
以天为师，这就是以天道为人道的理论依据，以天道为人的道德准则。
最终同样是以天人合一、和谐社会、和谐大同为理想的社会。
这是《周易》哲学内在的总体结构。
天道，是《周易》的哲学观。
天人合一的天命观：
中国古代传统哲学都与“天人合一”天命观有关联，或者说是他们共同的理论依据。不同的就是他们对天道的感悟认识的角度不同，感发出的内容不同，关联程度不同。
《周易》所表现出的是殷商之际宗教神学体系下的辩证法和唯物主义萌芽，为什么能够通过观照天象来预测人事的吉凶呢？主要理论依据就是天人合一。那么“天人合一”观念产生的依据又是什么呢？
.“天人合一”理论依据：
“天人合一”观念在中国传统哲学中的地位是非常高的，解释其理论依据的说法也很多，其中影响最大有这么几点：
第一，认为是天人一体，人是天的一个组成部分，说天里边就已经包含人了，所以人就必须得遵循天的运行规律，人得遵循天道。
再一种说法认为人是天道所生，是依循天道繁衍出来的，所以人应该效仿天道去行事。
还有一种说法，说“天人一物”，天人本来就没区别，天是大人，人是小天，它们是一致的，天道人道是一回事，人道就更应该遵循天道了。
那么古人是怎么把天道和人道联系起来呢？这就要了解古人的思维方式了，就是我们前面讲的类比联想思维。在类比联想思维指导下，天道、人道之间只要存在着相似、相关的联系，就可以进行类比联想，并且古人将类比联想当作类比推理。于是，天道、人道之间只要存在着相似、相关的关系，古人就认为它们之间有逻辑关系了。于是，看天的运行是刚健的，那人也应该像天一样刚健，一样自强不息。天道、人道就是这样连起来了。
国学大师钱宾四先生评价“天人合一”说：“此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。”“‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。”（钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》，《中国文化》1991年1期）
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