释德清注：“致诘，犹言思议”。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。

此处之“常”，绝非今日唯物论者所谓“规律”。王弼注为“性命之常”，河上公注为 “使不死”，均是永恒、永生之意。

“式”，即「丁」，古代太史占天文的工具，在两块木板上刻者列干支，可以转动。此处用来喻圣人成为人们认识上天大道的工具。又见二十八章。

反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则“反”。

后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说：“既然是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，到｀三＇为止（《大宗师》）”。庄子所说的三个“一”，很绕口，其实就是“道的表像、道的名份、道的实在”这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三“辨析一二三”，五章三节之二“名实像、三合一”、之三“老子谈名实像”。